Weltrevolution Teil 3: Der Mut zur Kritik - von M.K. Styllinski

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Übersetzt von: World Revolution III: The Courage to Critique
Autor: M.K. Styllinski

"Verblendete Menschen. Ihr müsst begreifen, dass es eine Verschwörung zugunsten des Despotismus gegen die Freiheit, der Unfähigkeit gegen das Talent, des Lasters gegen die Tugend oder der Unwissenheit gegen das Licht gibt! ... Jede Art von Irrtum, die die Erde heimsucht, jede halbgare Idee, jede Erfindung dient dazu, den Lehren der Illuminaten zu entsprechen ... Ihr Ziel ist die universelle Herrschaft."

- Marquis de Luchet - Essay über die Sekte der Illuminaten, Januar 1789.

Der Marquis de Luchet war anfangs ein Befürworter der Französischen Revolution, bis er seinen Freund, den Grafen de Mirabeau, genauer unter die Lupe nahm und erkannte, dass nicht alles in Ordnung war. Er war nicht der Einzige, der der Meinung war, dass die Revolution keine echter Volksaufstand war. Auch in Amerika und Großbritannien schlugen aufmerksame Politiker Alarm, aber das waren einsame Stimmen in einem Meer romantischer Entschlossenheit. Der irische Philosoph und Parlamentsabgeordnete Edmund Burke sprach zu Beginn der Revolution ernste Warnungen aus und zog sich damit den Zorn der Öffentlichkeit und vieler seiner Kollegen zu.

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Edmund Burke

Ich muss gestehen, dass ich ein persönliches Interesse an Edmund Burke habe, da er ein Vorfahre von mir ist. Er war ein Beispiel für ein durchaus seltenes Exemplar: der Politiker mit Skrupeln, Integrität und Gewissen; ein Verfechter eines auf dem "menschlichen Herzen" basierenden Konservatismus, der zwar staatsgläubig blieb, aber in einer Zeit immenser sozialer Unruhen ein echtes Wohlwollen zu bewahren suchte.

Winston Churchill schrieb folgendes über ihn:

"Auf der einen Seite wird Burke als führender Apostel der Freiheit, auf der anderen Seite als furchtbarer Verfechter der Autorität dargestellt. Aber der Vorwurf der politischen Inkonsequenz, der auf sein Leben angewandt wird, erscheint gemein und unbedeutend. Aus der Geschichte lassen sich leicht die Gründe und Kräfte erkennen, die ihn bewegten, und die gewaltigen Veränderungen der Probleme, mit denen er konfrontiert war, die aus demselben tiefen Verstand und aufrichtigen Geist diese völlig gegensätzlichen Äußerungen hervorriefen. Seine Seele lehnte sich gegen die Tyrannei auf, ob sie nun in Gestalt eines herrschsüchtigen Monarchen und eines korrupten Hof- und Parlamentssystems auftrat, oder ob sie sich, die Losungen einer nicht existierenden Freiheit im Munde führend, im Diktat eines brutalen Pöbels und einer verruchten Sekte gegen ihn erhob. Niemand kann den Burke der Freiheit und den Burke der Obrigkeit lesen, ohne das Gefühl zu haben, dass hier derselbe Mann dieselben Ziele verfolgte, dieselben Ideale der Gesellschaft und der Regierung anstrebte und sie gegen Angriffe, mal von dem einen, mal von dem anderen Extrem, verteidigte."

Burke war ein Experte für Veränderungen. Er wusste intuitiv, dass radikale Veränderungen, die zu schnell und zu weitreichend sind, häufig zu derselben Dynamik der Tyrannei führen. Während er die amerikanische Revolution unterstützte, deren Ursachen seiner Meinung nach ganz anderer Natur waren, hielt er es für seine Pflicht, das französische Volk nicht zu unterstützen, und zwar aus Gründen, die noch deutlich werden werden.

Ähnlich wie in den heutigen Medien erschienen in der Presse Schlagzeilen, die von Agenten der Illuminaten verfasst wurden, die sich hinter dem Deckmantel der Liberalität versteckten. Nach der Veröffentlichung von Burkes Reflections on the Revolution in France (1790) war Burkes einstiges Ansehen plötzlich in Schutt und Asche gelegt. Die Abhandlung wird heute aufgrund ihrer Gelehrsamkeit, Weitsicht und Weisheit als der entscheidende Moment des Staatsmannes angesehen. Sie bestand aus einem Briefwechsel mit einem "Pariser Gentleman", einem französischen Aristokraten namens Charles-Jean-François Depont, der Burke nach seinen Eindrücken von der Revolution gefragt hatte. Daraus resultierten zwei Briefe, von denen der letzte zu Reflections wurde.

Als Protestant und Whig war sein Konservatismus gerecht und repräsentierte den wohlwollenden Aspekt eines Kapitalismus, der sich in diesem Jahrhundert zu etwas ganz anderem entwickelte. Freiheit und Macht waren miteinander verwoben und stellten eine Kraft zum Guten oder zum Schlechten dar, je nachdem, wer am Ruder war. Eine Kardinalregel für Burke und für diejenigen unter uns, die sich mit Politik befassen, ist die Beobachtung, dass:

"... diejenigen, die auf der Bühne am meisten Aufmerksamkeit auf sich ziehen, möglicherweise nicht die wahren Drahtzieher sind." [1]

Schon früh, inmitten der Revolutionseuphorie, sah er die viel beschworene "Freiheit" als Fälschung an und rief die Menschen dazu auf, die Revolution als das zu sehen, was sie war - ein sorgfältig eingefädelter Putsch gegen bestimmte Teile der Gesellschaft. (Ein solches Plädoyer für Vorsicht wurde von vielen Beobachtern zu Beginn der Wahl von Barack Obama geäußert, sowohl im Hinblick auf die Höhe der Ausgaben als auch auf die darauf folgende Vermarktung der "Yes we can"-Obamamania. Offensichtlich hat sich nicht viel geändert.

Burke schrieb:

Wenn ich den Geist der Freiheit in Aktion sehe, sehe ich ein starkes Prinzip am Werk; und das ist für eine Weile alles, was ich von ihm wissen kann. Das wilde Gas, die unbewegliche Luft, ist offensichtlich ausgebrochen; aber wir sollten unser Urteil zurückhalten, bis die erste Aufregung ein wenig abgeklungen ist, bis sich der Alkohol geklärt hat und bis wir etwas Tieferes sehen als die Aufregung einer aufgewühlten und schaumigen Oberfläche. Bevor ich es wage, Menschen öffentlich zu einem Segen zu gratulieren, muss ich mir einigermaßen sicher sein, dass sie ihn auch wirklich erhalten haben.
Schmeichelei korrumpiert sowohl den Empfänger als auch den Geber, und Lobhudelei ist dem Volk nicht nützlicher als Königen. Ich würde daher meine Glückwünsche zu der neuen Freiheit Frankreichs zurückstellen, bis ich weiß, wie sie mit der Regierung, mit der öffentlichen Gewalt, mit der Disziplin und dem Gehorsam der Armeen, mit der Erhebung eines wirksamen und gut verteilten Steueraufkommens, mit Moral und Religion, mit der Festigkeit des Eigentums, mit Frieden und Ordnung, mit bürgerlichen und sozialen Sitten verbunden ist. All dies sind (auf ihre Weise) auch gute Dinge, und ohne sie ist die Freiheit kein Gewinn, solange sie andauert, und sie wird wahrscheinlich nicht lange andauern. [2] [Hervorhebung von mir]​

Und er hatte Recht.

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Die Freiheit, die das Volk führt, Eugene Delacroix, 1830, Paris, Louvre

Burke war sich auch der Bedeutung der Französischen Revolution bewusst, die Europa und sogar die Welt unter tyrannischen Vorzeichen neu gestalten könnte:

"Es kommt mir vor, als befände ich mich mitten in einer großen Krise, nicht nur der Angelegenheiten Frankreichs, sondern ganz Europas, vielleicht sogar von mehr als Europa."

Er war sich der Natur der Usurpatoren der Macht voll bewusst, die von Denkern wie Rousseau und Voltaire inspiriert waren, die bekennende Rationalisten waren und an eine herrschende Elite glaubten - die Vorläufer einer Hegelschen Weltordnung. Viele der Pioniere des Zeitalters der Vernunft und der Aufklärung waren gefährliche Theoretiker für Traditionalisten wie Burke, der wusste, dass die Gesellschaft ein komplexer Organismus ist, der nicht nach simplen Gesetzen funktioniert, die einer herrschenden Klasse zugute kommen, die sich auf die Macht des Menschen und nicht auf die Macht Gottes gründet. Er hatte nichts übrig für diejenigen, die an eine autoritäre Herrschaft glaubten, sei es ein göttlich eingesetztes monarchisches Establishment oder eine herrschende Eliteklasse. Wenn eine Regierung unterdrückerisch war, sollte sich das Volk ihr widersetzen. Daher zog er eine schrittweise Verfassungsreform einer offenen Revolution vor.

Burke war sich des Illuminatenordens wohl bewusst und bezeichnete ihn in vielen seiner Schriften als "Philosophen-Sekte". Er kritisierte den "Gesellschaftsvertrag" der Aufklärung, eine gesellschaftspolitische Theorie, die auf Goethes faustischem Pakt beruht. Man muss entweder ausdrücklich oder stillschweigend zugestimmt haben, seine Freiheiten aufzugeben, um im Gegenzug die wenigen Rechte zu erhalten, die noch übrig sind, auch wenn sie langsam ausgehöhlt werden, ein Prozess, der sich heute im Westen abspielt, insbesondere in Großbritannien und den Vereinigten Staaten. Diese Unterwerfung unter eine Autorität kann ein präsidiales Gericht oder der Konsens einer Mehrheit sein. In jedem Fall ist es eine Hintertür zur Tyrannei, und genau deshalb haben die Illuminaten diese Denkweise gefördert.

Der Gesellschaftsvertrag war zu dieser Zeit sehr en vogue. Burke bestätigte die Idee, dass die Gesellschaft ein Vertrag ist:

"Aber sie ist nicht eine Partnerschaft in Dingen, die nur der groben tierischen Existenz von vorübergehender und vergänglicher Natur unterworfen sind, sondern eine Partnerschaft nicht nur zwischen den Lebenden, sondern zwischen den Lebenden, den Toten und den noch zu Gebärenden".

Er verweist pointiert auf den kalten Rationalismus der Illuministen und die von ihnen geförderten materialistischen, deistischen und atheistischen Überzeugungen. Er plädiert für die Komplexität der Geschichte und die Verbindungen, die die Menschen im Laufe der Zeit zu einem reichhaltigen Geflecht sozialer Werte gemacht haben, die nicht plötzlich zugunsten von etwas, das als sozial verantwortlich und harmonisch wahrgenommen wird, ausgelöscht werden können, schon gar nicht von einer Sekte, die nur die öffentliche Maske einer weitaus größeren Bedrohung war, dessen Ausmaß selbst diese einsamen Stimmen nicht erkannten.

Burkes Ansichten unterschieden sich auch von der Theorie von Thomas Hobbes, der Männer und Frauen als Zahlen auf einer ökonomischen Tabelle betrachtete, die nach Belieben verschoben werden konnten, was die Spieltheorie schon vorwegnahm. Und hier wird deutlich, warum der irische Philosoph im Auftrag der Illuministen so heftig verspottet wurde: Er war das genaue Gegenteil ihrer Ideale und genau das, was benötigt wurde, um ihre Pläne zu durchkreuzen.

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Die "Schreckensherrschaft" begann von 1793 bis 1794 unter der Diktatur von Maximilien Robespierre und dem jakobinischen Mob. Die Statistiken der Vergangenheit über die Schreckensherrschaft, deren Ursachen auf das orwellianisch klingende Komitee für öffentliche Sicherheit und das Revolutionstribunal zurückgehen, gehen übereinstimmend von etwa 16.000 bis 41.000 Toten aus. Die Historikerin Dr. Marisa Linton von der Fakultät für Kunst- und Sozialwissenschaften an der Universität Kingston nannte eine Zahl von 16.594 Todesurteilen und eine Gesamtzahl, die diejenigen ausschloss,

"... die ohne formelle, von einem Gericht verhängte Todesurteile starben. Viele starben in überfüllten und unhygienischen Gefängnissen, während sie auf ihren Prozess warteten. Bei vielen, die in den Bürgerkriegen und föderalistischen Aufständen starben, wurde der Tod nicht offiziell registriert." [3]

Linton fährt fort:

"... neuere Schätzungen der Zahl der Todesopfer in der Vendée haben die Historiker veranlasst, diese Zahl erheblich zu revidieren. Ein Historiker, Pierre Chaunu, sprach in der Vendée bei bewusster Provokation von einem 'Völkermord' und behauptete, dass 500.000 Rebellen gestorben seien. Realistischere Schätzungen, wie die von Jean-Clément Martin, gehen von bis zu 250.000 Aufständischen und 200.000 Republikanern aus, die in einem Krieg ums Leben kamen, in dem beide Seiten entsetzliche Gräueltaten verübten. Eine weitere Gruppe, die durch die Entfesselung des Terrors dezimiert wurde, war die der Revolutionäre selbst. Die revolutionären Gruppierungen fielen dem Terror zum Opfer, den sie in vielen Fällen selbst mit verursacht hatten. [4]

Neben anderen Hinrichtungsmethoden wie Erhängen, Erschießen und sogar Ertränken, schnitt das grausame, mechanische Übel der Guillotine die Hälse derjenigen durch, die mit der Revolution nicht einverstanden waren. Die Art und Weise, wie dieser "soziale Aufstand" durchgeführt wurde, wirft einen dunklen Schatten auf seine erklärten Prinzipien. Viele Opfer wurden auch von Todesschwadronen angegriffen und ermordet, die oft als Söldner durch die französischen Städte zogen. Als Mikrokosmos der spanischen Inquisition, des nationalsozialistischen Holocausts, der englischen Hexenverfolgung oder der stalinistischen Herrschaft war das revolutionäre Frankreich kein Ort, an dem sich ein echter Fortschrittlicher, ob Bauer oder Aristokrat, wohl fühlte. Viele wurden aufgrund von Gerüchten, Anschuldigungen oder der Denunziation eines Konkurrenten oder Gläubigers ermordet, selbst wenn sie völlig unschuldig waren.[5]

Von den Tausenden, die zur Guillotine verurteilt wurden, waren

  • 8 % (1031) Aristokraten,
  • 6 % (674) Geistliche
  • 14 % (2923) aus der Mittelschicht
  • und satte 72 % (7878) waren Arbeiter oder Bauern, die dem Horten, der Flucht vor dem Wehrdienst, der Desertion oder der Rebellion beschuldigt wurden. [6]

Dies sagt etwas Wichtiges über das Wesen der "Volksrevolution" an sich aus, nämlich, dass sie ein Musterbeispiel für despotische Herrschaft war.

Das Komitee für öffentliche Sicherheit - ein klassisches Beispiel für paramoralistische Formulierungen - erlaubte es den Revolutionstribunalen, Menschen ohne Anhörung von Beweisen zu verurteilen, was als Prairialgesetz bezeichnet wurde. Im September 1793 verabschiedete der Konvent ein Gesetz mit der Bezeichnung "Gesetz über Verdächtige", in dem die "öffentliche Sicherheit" in Wirklichkeit bedeutete, dass Menschen nun ohne Gerichtsverfahren ins Gefängnis gesteckt werden konnten:

"Verdächtige sollen eingesperrt werden .... Die zur Verurteilung von Feinden erforderlichen Beweise ... können jede Art von Beweisen sein ... Wenn bereits Beweise vorhanden sind, bedarf es keiner weiteren Zeugen ... Die Strafe für alle Vergehen nach dem Gesetz des revolutionären Tribunals ist der Tod." [7]

Es spielte keine Rolle, wer man war oder was man getan hatte, wenn man erst einmal im Fokus der Maschinerie war, konnte man kaum noch etwas tun. Sehr oft wurden Franzosen zum Tode verurteilt und noch am selben Tag hingerichtet.

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Anonymer Druck: "Es ist furchtbar, aber notwendig" (C'est affreux mais necessaire") aus dem Journal d'Autre Monde 1794

Die folgenden Beispiele zeigen, wie willkürlich die Anklagen waren, die zum Tode führten:

  • Jean-Baptiste Henry, 18 Jahre alt, Schneidergeselle, verurteilt wegen des Absägens eines Freiheitsbaums, hingerichtet am 6. September 1793.
  • Francois Bertrand, 37 Jahre alt, Gastwirt, verurteilt, weil er die Verteidiger des Landes mit saurem Wein versorgt hatte, verurteilt und am selben Tag hingerichtet.
  • Henriette Francoise Marboeuf, 55 Jahre alt, verurteilt, weil sie auf die Ankunft der Österreicher und Preußen gehofft und Lebensmittel für sie aufbewahrt hatte, zum Tode verurteilt und am selben Tag hingerichtet. [8]

Nach dem allmählichen Ende des Terrors im Juli 1794 setzten die revolutionären Überwachungsausschüsse (Comité de surveillance révolutionnaire) unter der Aufsicht der Bezirksausschüsse die Repressionsmaßnahmen noch viele Jahre lang fort.

Vieles deutet darauf hin, dass die Ausrottung der Konterrevolutionäre Teil einer umfassenderen Politik war, die darauf abzielte, Frankreich von den "Feinden des Volkes" zu befreien, d. h. von allen, die nicht derselben Meinung waren. Die Autorin Nesta Webster vertrat die Ansicht, dass es sich bei dem fast unvorstellbaren Gemetzel an Hunderttausenden von Franzosen während des Terrors in der Tat um eine vorsätzliche Völkermordkampagne handelte - ein Beispiel aus dem 18. Jahrhundert für einen Elitenglauben, der heute in politischen, akademischen und von den Vereinten Nationen geleiteten Institutionen so verbreitet ist. Obwohl behauptet wird, dass das Komitee verantwortlich war, deutet alles daraufhin, dass die okkulte Establishment-Clique und Weltstaats-Ideologen hinter dem Plan stecken: Um zu einem Eden zurückzukehren, das von einer elitären Klasse von Halbgöttern oder Olympiern regiert wird, ist eine regelmäßige Vernichtung des Pöbels notwendig, mit welchen Mitteln auch immer.

Wie Steve Bonta in seinem Artikel über die "Zwei Revolutionen" beschreibt:

Der verrückte Marat hatte, aus welchen Gründen auch immer, eine fixe Idee, die das Massaker von 260.000 Opfern forderte. Doch seine Blutlust wurde bald von seinen verdorbenen "demokratischen" Mitstreitern übertroffen. Jean Bon St. Andre verkündete, dass Frankreichs Bevölkerung von 25 Millionen "um mehr als die Hälfte reduziert werden muss". Collot d'Herbois erklärte, sie müsse auf 10 Millionen reduziert werden. Carrier bestand darauf, dass nur 6 Millionen überleben sollten. Guffoy sprach von 5 Millionen, während Robespierre gesagt haben soll, dass eine Bevölkerung von 2 Millionen mehr als genug sei. "Machen wir lieber einen Friedhof aus Frankreich, als es nicht nach unseren Vorstellungen zu erneuern", erklärte Carrier. Und genau das taten er und seine Verbündeten dann auch. Nach ihren abscheulichen Massakern in La Verdee berichteten die Revolutionäre dem Konvent in Paris stolz: "Wir haben nichts als Asche und Leichenberge zurückgelassen." All dies geschah eineinhalb Jahrhunderte bevor Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot und andere völkermordende Diktatoren des 20. Jahrhunderts die Massenvernichtung zu einem abgedroschenen politischen Klischee machten. [9]

Bonta zeigt uns, dass die Realität eines Zeitalters der Aufklärung in Wirklichkeit eine Qualität der "Erleuchtung" war, die nur bestimmte Aspekte des menschlichen Strebens in der Neuzeit zum Leuchten brachte. Der rasante Abstieg ins Verderben zeigte zudem auf dramatische Weise seine Schattenseite. Sie war:

"... eine Revolution, die mit einer stolzen Ablehnung der Monarchie und des Staates begann, verwandelte sich in eine abscheuliche, blutgetränkte Parodie der Zivilisation, in der Technologie und Vernunft im Namen einer aufgeklärten Sozialtechnik zum Massenmord eingesetzt wurden."

Damit war der Weg frei für eine fraktale Replikation dieser Ereignisse im geopolitischen Kontext des Westens der Gegenwart - Beschreibt dies nicht auch den Expansionsdrang der Vereinigten Staaten und der NATO in den letzten fünfzig Jahren?

Wieder einmal war der Jakobiner-Club ein Sammelbecken brutaler Psychopathen, die mehr als bereit waren, sich dem gesellschaftlichen Aderlass hinzugeben. Sie spürten, dass ein Raubtier freigelassen wurde, witterten mit einem übernatürlichen Instinkt ihre Opfer und setzten so ein weiteres Kapitel des unerbittlichen Grauens in Gang, das es ihnen ermöglichte, ihr wahres Wesen ungestraft zu offenbaren, da ihre Handlungen von den Behörden selbst angeordnet worden waren. Sadistische Individuen wie Jean Paul Marat und seine Armee von "Marats" oder "Mulatten" standen an der Spitze dieses Massenmordes, eine logische Folge davon, dass autoritäre Anhänger und essentielle Psychopathen - im wahrsten Sinne des Wortes - freie Bahn hatten. Marat war nur einer von vielen menschenfeindlichen Personen, die ihre Aufgaben mit außerordentlichem Vergnügen erfüllten und als nützlich für die Unterdrückung von Dissens und Aufständen gegen den Konvent angesehen wurden. Es kam zu Massakern und Massenhinrichtungen in einem Ausmaß, das an die Dezimierung der Katharer durch die Inquisition im Languedoc erinnerte.

Besonders hervorzuheben ist ein gewisser Jean-Baptiste Carrier, der dafür berüchtigt war, dass er eine Vielzahl von grausamen Todesarten für seine Opfer entwickelte. Eine Methode, die er mehr als einmal bevorzugte, bestand darin, eine große Anzahl von Menschen in Boote mit Falltüren im Boden zu stopfen, die er in die Loire hinausschicken ließ, um sie zu versenken. Diese Art des Massentodes wurde häufig gegen den Klerus angewandt, den er leidenschaftlich hasste, und in einem Fall rief er aus: "Ich habe nie so gelacht, wie wenn ich die Grimassen sah, die diese Priester machten, als sie starben." Es schwammen so viele Leichen in den Flüssen Frankreichs, dass dies zu einem Gesundheitsproblem wurde und das Trinken verboten wurde.

Hunderte von Gefangenen wurden auf den Feldern aufgereiht und von der Nationalgarde erschossen; Revolutionsgegner - manchmal viele Hunderte - wurden durch Schüsse niedergemäht und ganze Städte geplündert; Kinder wurden mit Knüppeln erschlagen, mit Säbeln durchbohrt und massenhaft erschossen, eine Tätigkeit, die Carrier besonders am Herzen lag.

Vielleicht hat keine andere Stadt so sehr gelitten wie Nantes. Sie wurde fast vollständig von Menschen geräumt, die dann in den Gefängnissen verhungerten, erschossen, guillotiniert und in ihren Häusern auf Befehl von Carrier und seinen Schergen umgebracht wurden. Auf der Place de la Revolution in Paris wurden spezielle Abflüsse eingerichtet, um die Blutströme der Guillotine aufzufangen.


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Die "wahren Anhänger" der Schreckensherrschaft: (links) Maximillien Marie Isidore de Robespierre (oben rechts) Jean Paul Marat (unten rechts) Jean-Baptiste Carrier

Wenn sich verschiedene Formen antisozialer Pathologien durchsetzen und in der Folge Einfluss auf gewöhnliche (fühlende) Männer und Frauen erlangen, ist ein groß angelegtes psychologisches Trauma und/oder ein Völkermord auf makrosozialer Ebene die unvermeidliche Folge. Anspruchsvolle Ideale und Moralvorstellungen werden rasch weggerissen und wie Konfetti weggeworfen, um dann vom wahren Zweck einer Revolution dieser Art überholt zu werden: eine politische Strategie, die mit psychopathischer Brutalität erdacht und durchgeführt wird. "Der Zweck heiligt die Mittel" ist das Mantra der pathokratischen Elite, bei der alles erlaubt ist, um das Gewissen der normalen Menschen zu vergiften und zu betäuben.

Die pathologischen Parallelen zwischen der "Französischen Schreckensherrschaft" und dem "Roten Terror" und sogar des heutigen "Kriegs gegen den Terror" scheinen aus derselben Quelle zu stammen. So wie Carrier Kompanien von Kriminellen oder "Mulatten" rekrutierte, folgten die leninistischen Truppen, die während des kommunistischen Terrors in Ungarn gebildet wurden, die Terror-Truppen von Trotzki, sowie die chinesischen Banden in Russland der gleichen Dynamik. Der russische Schriftsteller Alexsi Kuprin stellte die Frage, wie es möglich sei, dass ein solch:

"... galliger und dyspeptischer Chemiker, Anarchist, Spion und Verschwörer, dessen Reden voll sind von Ausdrücken wie 'auf langsamem Feuer braten', 'erwürgen', 'mit Blut überschwemmen', 'ihnen die Köpfe abschlagen', von einem blinden Schicksal ergriffen und auf den Sitz der Macht gesetzt werden sollte, anstatt seine Tage als 'Sadist' in einer Abteilung für gewalttätige Geisteskranke zu beenden?" [10]

In Gesellschaften, die von einem steigenden Ausmaß an Pathokratie beherrscht werden, werden solche Menschen zu geschätzten politischen Werkzeugen, die ihren natürlichen Platz in den verschiedenen Nebenflüssen der Pathologie finden, indem sie sich in unterschiedliche Gewänder von Überzeugungen und Idealen hüllen.

Wie der Schriftsteller George Rivers-Pitt feststellt:

"Robespierre und Marat waren wie ihre glühenden Verehrer (wie z.B. Lenin) von derselben edlen Vision beseelt, die nicht darin bestand, die gegenwärtige Not und Ungerechtigkeit durch Gesetze zu lindern, sondern nur darin, alle bestehenden Verhältnisse zu vernichten und "alle Klassen der Gemeinschaft auszurotten außer 'dem Volk', über das sie zu herrschen hofften". [...] In ihrer Vision von der 'Neugeburt der Gesellschaft' geht es ihnen vor allem um das Blut des Kaiserschnitts, den sie an der sterbenden Mutter-Gesellschaft vornehmen wollen, nicht um das Schicksal des Nachwuchses. [...] Jetzt, da die Periode des Terrorismus in Russland weitgehend ausgebrannt zu sein scheint, ist es gut, dass wir uns bewusst machen, dass sie eine wesentliche und bewusst geplante Phase des bolschewistischen Plans war, und dass sie, so wie sie sich in Ungarn mit der gleichen wahnsinnigen Grausamkeit, dem großen Gemetzel und der Bestialität manifestierte, ein unvermeidliches Vorspiel für jeden erfolgreichen Versuch wäre, das gleiche Regime in irgendeinem anderen europäischen Land zu errichten. Der Pöbel und die Zerstörung würden nur deshalb gefördert und geduldet, um den neuen Diktatoren den Weg zu bereiten und sie an die Macht zu bringen." [11]

Der gewaltige Aufschwung revolutionärer Ideen, der zum Großen Terror führte, brauchte menschenfeindliche Individuen, um einen Kontrollrahmen zu schaffen, in dem solche ungezügelten Begierden gegen die Bevölkerung ohne Widerstand ausgeübt werden konnten und in dem sich der Sadismus im gesamten psychopathischen Spektrum manifestierte. Das ist es, was systematische und organisierte Gräueltaten für diejenigen bedeuten, die solche Taten begehen - ein Vergnügen, das der sexuellen Befriedigung entspricht. Bei der Plünderung und Ausplünderung von Toulouse in Südwestfrankreich erkannte Maurice Magre, der Autor halbfiktionaler Berichte über die Katharer im 19. Jahrhundert, eine solche Ansteckung, die die niedrigsten Instinkte des Menschen stimuliert und anspricht, und einen natürlichen Zustand der Psychopathie, wenn die richtigen Bedingungen gegeben sind:

"Ich hatte immer geglaubt, dass die Neigung zum Diebstahl und das Verlangen nach Reichtum die Wurzeln des Krieges sind. Ich habe erkannt, dass diese Gründe bedeutungslos sind. Die Prozession der Frauen ist die treibende Kraft, die die Männer zum Kämpfen antreibt. Das Einzige, worüber die Soldaten sprachen, waren die schönen Frauen, die sie aus den eroberten Städten mitnehmen wollten ... So etwas wie eine sexuelle Halluzination wütete wie ein Gespenst im Hinterkopf aller." [12]

Die zeremonielle Psychopathie des Illuminismus erlaubte es, dass solche ponerologischen Einflüsse ungehindert auftauchten und einen bestimmten Plan verfolgten. Das riesige Feuer der antikatholischen und antichristlichen Gefühle wurde von den Mitgliedern der Illuminaten angezündet und geschürt, um die Ausrottung der Religion selbst in Angriff zu nehmen. Es wurde noch radikaler durch die Einführung des Revolutionskalenders im selben Jahr, der perfekt mit den Plänen der Illuminaten übereinstimmte. Dies führte zu einer raschen und systematischen Kampagne, die sich auf eine Reihe unterschiedlicher Gruppen stützte und von 1789 bis 1801 andauerte, bis zur Unterzeichnung des Konkordats, das dem Katholizismus in Frankreich ein gewisses Maß an bürgerlichem Status zurückgab. Es war ein "Kult der Vernunft", der nicht nur katholische Einrichtungen, sondern auch alle Gruppen, Kirchen oder Organisationen des christlichen Glaubens dezimierte; ein wahrer Mikrokosmos des kommunistischen Russlands. Ein Gesetz aus dem Jahr 1793 verurteilte beispielsweise alle nicht-jüdischen Priester und alle Personen, die ihnen Unterschlupf gewährten, zu Tode ohne Prozess. (Ähnlich wie heute alle, die verdächtigt werden, zu Al-Qaida zu gehören, ohne jegliche Rechte ermordet werden können).

Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme (Memoiren zur Veranschaulichung der Geschichte des Jakobinismus), ein vierbändiges Werk des französischen Jesuitenpaters Abbé Augustin Barruel, erwies sich als Rechtfertigung der Warnungen Edmund Burkes. Das Buch wurde in den Jahren 1797-78 auf Französisch veröffentlicht und 1799 ins Englische übersetzt. Obwohl es als Gründungsdokument für eine rechte oder konservative Interpretation der Französischen Revolution gilt, dient dies nur dazu, die zentrale Prämisse zu untergraben und die Kritik auf einen "Links-Rechts"-Diskurs zu verengen. Hier sind Fakten am Werk, die über die oberflächliche Frage hinausgehen, ob jemand ein politisches Interesse hat.

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Der Französische Polemiker Augustin Barruel (1741-1820)

Barruel skizzierte die illuministische Verschwörung zum Sturz der Monarchie, der Religion und der aristokratischen Gesellschaft in Europa, ein Komplott, das "eine einzige ununterbrochene Kette von List, Kunst und Verführung" war, ausgeführt von einem Zusammenschluss von Philosophen, Freimaurern und Mitgliedern der Illuminaten. Burke schrieb an Barruel, der von dem Buch sichtlich beeindruckt war und es als eine Bestätigung seiner eigenen Ansichten ansah: "Ich kann Ihnen nicht sagen, wie sehr mich der erste Band Ihrer Geschichte des Jakobinismus belehrt und erfreut", schrieb er und erwähnte: "... die höchste juristische Regelmäßigkeit und Genauigkeit ..." seiner Dokumente und Quellen. Am interessantesten ist Burkes Eingeständnis, dass er "... fünf Ihrer Hauptverschwörer persönlich kannte; und ich kann aus eigener sicherer Kenntnis sagen, dass sie bereits im Jahre 1773 an dem Komplott beteiligt waren, das Sie so gut beschrieben haben, und zwar auf die Art und Weise und nach dem Prinzip, die Sie so wahrheitsgetreu dargestellt haben. Dafür kann ich als Zeuge sprechen." [13]

Burke war kein Sensationssüchtiger, sondern ein pragmatischer Vater des liberalen Konservatismus. Gerade wegen seiner Weisheit und seines Scharfsinns war er in der Lage, die Propaganda und Manipulation der "Philosophen-Sekte" zu durchschauen und Barruels Arbeit angesichts einer Legion von Verleumdern zu unterstützen, von denen die meisten auf das neue Paradigma der Wissenschaft, der Vernunft und ihrer Beherrschung von Natur und Geist setzten.

Zehn Jahre später, im Jahr 1798, veröffentlichte der schottische Wissenschaftler John Robison eine Abhandlung unter dem langatmigen Titel: Proofs of a Conspiracy against All the Religions and Governments of Europe, carried on in the Secret Meetings of the Free Masons, Illuminati, and Reading Societies (Beweise für eine Verschwörung gegen alle Religionen und Regierungen Europas, die in den geheimen Zusammenkünften der Freimaurer, Illuminaten und Lesegesellschaften durchgeführt wird), die viele der Informationen in Barruels Bänden bestätigte. Der Autor selbst kommentierte dies in einem Briefwechsel mit Robison: "Ohne es zu wissen, haben wir für dieselbe Sache mit denselben Waffen gekämpft und denselben Weg eingeschlagen." [14] Obwohl diese Männer ihre Kritiken auf denselben Glaubensthesen aufbauten, sollte dies nicht die Tatsachen überschatten. Jeder, der genau hinschaut, muss zustimmen, dass die Geschichte diesen Männern recht gegeben hat.

Edmund Burkes Bemerkungen über das Wesen der Pathokratie waren außerordentlich zutreffend darüber was passierte, sobald die Schleusen des Revolutionsterrors geöffnet worden waren. Er bemerkte, dass die allgemeine Unordnung die Armee "meutern lassen wird und Zwietracht zwischen den Soldaten sähen wird", und dass daraufhin ein militärischer Volksgeneral "Herr eurer Versammlung, der Herr eurer ganzen Republik" werden würde. [15]

Nach der Hinrichtung von Robespierre hatten die Jakobiner ihren Nutzen als Mob für die Sekte überlebt und verfielen rasch. Bis 1795 hatte das Direktorium die Kontrolle über den französischen Staat, bis 1799, zwei Jahre nach Burkes Tod, die nächste Phase der Französischen Revolution begann, diesmal unter Napoleon.

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Napoleon Bonaparte bei der Überquerung der Alpen zu Pferd. Der erste Konsul bei der Alpenüberquerung am Col du Grand St. Bernard im Jahr 1801 vom Künstler Jacques-Louis David


Die Frage, ob Napoleon Bonaparte ein Freimaurer war, wurde nie beantwortet. In gewisser Weise passt die Verachtung der organisierten Religion, der Monarchie, der Aristokratie, die Einführung von Rechtsreformen und die Abschaffung der Leibeigenschaft in die Pläne des Illuminismus. Die unvorstellbaren Veränderungen, die dieser Einzelne in so kurzer Zeit in Europa und schließlich in der Welt bewirkte, hätten wahrscheinlich so manchen französischen Illuministen und Freimaurer stolz gemacht. Er sah darin eine Chance für seine eigenen politischen Ambitionen und war ein Unterstützer der Revolution, da es offensichtlich war, dass Korruption und Elitedenken Frankreich bei lebendigem Leib auffraßen. Er war sich der brisanten und dunklen Kräfte, die am Werk waren, sehr bewusst, hielt sich zurück, vermied zu viel Aufmerksamkeit und wartete ab.

Napoleon war hochintelligent und besaß den Geist eines Philosophen, ganz im Sinne des Zeitalters der Vernunft und der Prinzipien der Aufklärung. Man könnte sogar sagen, dass er die Mentalität, die brachiale Kraft und den gleichzeitigen Bringer von neuem Leben, Tod und Zerstörung verkörperte, die der Rationalismus im kollektiven Bewusstsein auslöste. Er war in erster Linie ein begabter Soldat und Taktiker und unterschied sich von den Illuministen durch seinen Ehrenkodex, der ebenso unantastbar war wie sein Glaube an den Staat. Der Einsatz von Terrortaktiken war Napoleon ein Gräuel, und obwohl seine Rücksichtslosigkeit im Krieg unbestreitbar ist, vermied er Kriegsverbrechen wie Vergewaltigungen, Plünderung und unnötigen Tod und ließ Männer erschießen, die diese Prinzipien missachteten. Auch wenn einige Historiker, die mit ihm ein Hühnchen zu rupfen hatten, ihn als Monster darstellten, war er keineswegs ein solches. Sicherlich hat er bei seinem Streben nach einer neuen napoleonischen Ordnung Hunderttausende von Toten auf dem Gewissen, aber er war durch und durch ein Soldat - ein Krieger, könnte man sagen.

Er war vielleicht zu sehr er selbst und sein Stolz wurde ihm zum Verhängnis. Ein Problem, das autoritäre Führer haben, ist ein großes - wenn nicht gar gigantisches - Ego. Aus diesem Grund ist es unwahrscheinlich, dass Napoleon der geheime Stratege von irgendjemandem war, denn er glaubte, dass die Kraft, die sein Handeln bestimmte, aus einer göttlichen Quelle stammte, auch wenn er wenig Zeit für religiöse Theologie hatte, die seinen wissenschaftlichen Verstand störte. In einer von Napoleons eigenen Schriften lautet sein letztes Couplet: "Gott hilft dem, der sich selbst hilft. Ich selbst bin mit dieser Idee einverstanden." Dies ist eine gute Zusammenfassung der praktischen, unabhängigen Natur seiner eigenen Spiritualität. Da Napoleon stets bereit war, Ereignisse und Gelegenheiten wie Figuren auf einem Schachbrett zu arrangieren, um in der Zukunft mehrere Gegner "Schachmatt" zu setzen, ist es wahrscheinlicher, dass er die Freimaurerei und den Illuminismus für seine eigenen Zwecke nutzte. Oder wie es ein amerikanischer Freimaurer in einem Logenrundschreiben vorschlug: "Die einzige Gewissheit ist, dass er die Institution [der Freimaurerei] guthieß und sie geschickt für seine eigenen Zwecke nutzte". [16]

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Flachrelief von Napoleon I. in der Kammer des Repräsentantenhauses der Vereinigten Staaten

In Andrew Roberts umfassender und faszinierender Biographie über Napoleon wird die Freimaurerei nur einmal erwähnt. Auf fast 900 Seiten und mit Zugang zu über 30.000 persönlichen Briefen Napoleons, die dem Autor zur Verfügung stehen, hätte man annehmen können, dass er einige kleinere Hinweise auf einen freimaurerisch-illuministischen Einfluss in seinen Plänen gefunden hätte - aber es waren keine erkennbar. Was Roberts zeigt, ist, dass Freimaurer "tendenziell Unterstützer seiner Modernisierungsprogramme waren - vor allem in Italien". Er beschreibt nur ein einziges Treffen am 2. Dezember 1797 mit Napoleon als Ehrengast in einer Freimaurerloge in Nancy, als dieser auf dem Weg nach Paris war. [17]

Der Illuminatenorden von Weishaupt, seine Unterwanderung der Freimaurerei und seine Förderung der Aufklärung waren in der Neuen Amerikanischen Republik bekannt. Das Oberhaupt der Freimaurerei in der jungen Nation, Präsident George Washington, war mehr als zufrieden, dass "die Lehren der Illuminaten und die Prinzipien des Jakobinismus sich in den Vereinigten Staaten verbreitet hatten". Dennoch war er zu Recht davon überzeugt, dass nicht die ursprüngliche Freimaurerei daran schuld war, sondern Einzelpersonen, die in die Logen mit ihren: "teuflischen Lehren" und "verderblichen Prinzipien" eingedrungen waren, ihr Einfluss war "zu offensichtlich, um in Frage gestellt zu werden." [18]

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"Washington als Freimaurer. Ganzfiguriges Porträt von George Washington, stehend, leicht nach rechts gewandt, in freimaurerischer Kleidung, mit Schriftrolle und Kelle."

Thomas Jefferson vertrat eine völlig andere Auffassung. So sehr, dass er es war, der den Illuminaten den Zugang zu den neu organisierten Logen des "Schottischen Ritus" in Neuengland verschafft hatte. Jefferson verteidigte Weishaupt mit den Worten:

"Da Weishaupt unter der Tyrannei eines Despoten und von Priestern lebte, wusste er, dass selbst bei der Verbreitung von Informationen und den Grundsätzen der reinen Moral Vorsicht geboten war. Dies hat seinen Ansichten einen Hauch von Geheimnis verliehen und war der Grund für seine Verbannung ... Wenn Weishaupt hier geschrieben hätte, wo keine Geheimhaltung notwendig ist in unseren Bemühungen, die Menschen weise und tugendhaft zu machen, hätte er nicht an Geheimhaltung gedacht." [19]

In der Tat ist es heute schwer zu sagen, wann die gutartige Freimaurerei beginnt und der Illuminismus endet, da die Grundlage der amerikanischen Verfassung und des politischen Systems von freimaurerischen Riten durchdrungen war.

Der Autor David Livingston beschreibt George Washingtons Einweihung des Kapitols der Vereinigten Staaten am 18. September 1793:

"Gekleidet in einen Freimaurerschurz, legte der Präsident eine silberne Platte auf den Grundstein und bedeckte sie mit den freimaurerischen Symbolen von Korn, Öl und Wein. Der Grundriss der Stadt Washington DC selbst wurde von dem Freimaurer und Architekten Pierre Charles L'Enfante in Form eines Pentagramms oder fünfzackigen Sterns entworfen. Im Jahr 1848 wurde in einer freimaurerischen Zeremonie der Grundstein für das Washington Monument gelegt, einen Obelisken oder eine Säule, wie sie früher den sterbenden Göttern des alten Orients geweiht waren. Und jeder Präsident der Vereinigten Staaten seit der Unabhängigkeit war angeblich ein Freimaurer des 33. Grades". [20]

Was sollten die Freimaurer tun, wenn das Wesen des Illuminati-Krankheitserregers so sehr in die gesamte Bruderschaft eingebettet war und Geheimhaltung und psychologische Spionage zum Standard gehörten? Die Saat des Untergangs der "wohlwollenden" Freimaurerei war in ihrer Struktur immer vorhanden. Mit einer so alten Bruderschaft, ihren Netzwerken in jedem erdenklichen Winkel der entwickelten Welt und in allen Vorposten des Establishments von Recht und Regierung, war sie die perfekte Plattform, um die Gesellschaft von innen heraus anzugreifen, oder wie der Präsident der Universität Yale Timothy Dwight bemerkte: "ihre ultimativen Ziele einzuführen, ... der Sturz der Religion, der Regierung und der menschlichen Gesellschaft, sowohl der zivilen als auch der staatlichen." [21]

Ein anderer amerikanischer Präsident, John Quincy Adams, gab die folgende Einschätzung der Unterwanderung der Freimaurer durch die Illuminaten und der Tatsache, dass eine solche Perversion ihrer bereits fragwürdigen Prinzipien immer nur eine Frage der Zeit gewesen war:

"... die Gesellschaft der Freimaurer hat eine Wissenschaft des Regierens oder eine Kunst, die Gesellschaft zu regieren, entdeckt, die nur ihnen eigen ist und die allen anderen Gesetzgebern und Philosophen der Welt unbekannt ist; ich meine nicht nur die Fähigkeit, einander durch Zeichen zu erkennen, die keine anderen Personen erraten können, sondern die wunderbare Macht, alle Männer und, wie ich annehme, alle Frauen zu jeder Zeit zu befähigen und zu zwingen, ein Geheimnis zu bewahren. Wenn diese Kunst angewandt werden kann, um die gewöhnlichen Maximen der Gesellschaft beiseite zu schieben und Politik und Ungehorsam gegenüber der Regierung einzuführen und trotzdem das Geheimnis zu bewahren, muss es klar sein, dass eine derartige Praxis zu allen denkbaren niederen Zwecken pervertiert werden kann ..." [22]

Obwohl diese großen Männer um die Gefahr wussten, hatten sie keine Lösung, um ihr zu begegnen. Wie George Washington sagte: "Wahrheit oder Unwahrheit ist ihnen gleichgültig, solange ihre Ziele gefördert werden", und es ist dieselbe hegelianische Taktik, die Freunde und Feinde gleichermaßen kultiviert, um zu teilen und zu erobern und dadurch zu herrschen, so wie es damals war und wie es auch heute noch ist. [23]

Mit dem Tod Washingtons im Jahr 1799 ging ein weiterer großer Geist verloren, der der Fäulnis entgegenwirken konnte, und der Verdacht der illuministischen Unterwanderung verschwand im Laufe der Jahrzehnte langsam aus dem Blickfeld.

Weishaupt starb 1830, gerade als die große Welle des Zionismus und des Kommunismus über eine ahnungslose Welt hereinbrach, die noch von der "Romantik" der Revolution geschwächt war. Der Marsch zu einer Weltrevolution war in den Köpfen der Auserwählten noch sehr präsent.

Der Kodex der Psychopathen, mit allen Mitteln "zu tun, was du willst", um den natürlichen Willen des archetypischen Räubers zu befriedigen, wird in dieser Serie mehrfach betont. Der französische Revolutionär, Schriftsteller und Diplomat Comte de Mirabeau hat den Grundton dieser ursprünglichen Philosophie, die durch die Geschichte überliefert wurde, am besten zusammengefasst: "Die Mittel sind egal, solange man das Ziel erreicht." - Der Zweck heiligt die Mittel. Diese Überzeugung liegt dem Illuminismus und seinen Vorläufern zugrunde und wurde benutzt, um unter dem Banner des zivilisatorischen Fortschritts alle Arten von Grausamkeiten zu rechtfertigen.[24]

Die Entmachtung der einfachen Menschen ist das Grundprinzip jeder Oligarchie bzw. des Denkens der Eliten. Die Bauern und die Armen geraten auch in der Gegenwart in eine Kostenspirale, die negative Folgen für die Gemeinschaften und ihre Umwelt hat. Sie werden dazu verleitet, den Goldtöpfen der Agrarindustrie Glauben zu schenken, nachdem sie die millionenschweren Verkaufs- und Marketingpredigten geglaubt haben. Ebenso können wir feststellen, dass sich die damalige Schreckensherrschaft nicht gegen die Aristokraten richtete, von denen viele die gleiche Denkweise hatten und den revolutionären Zielen durchaus wohlgesonnen waren.

Eines der wahren Ziele der Elite war es, den Bauern die Macht zu nehmen: die Kleinbauern, die sich weigerten, den Revolutionstribunalen ihr Getreide im Tausch gegen Assignaten zu überlassen. Der unabhängige Bauer ist eine große Bedrohung für die Global Governance und die Ideologen des Weltstaates, denn seine eigene Produktion bedeutet persönliches Kapital, das ihm Unabhängigkeit verleiht. Unabhängige Landwirte und ihre Gemeinschaften stellen somit ein Hindernis für die Weltrevolution dar. Die Kontrolle über Lebensmittel ist auch Macht.

Zunächst waren die Bolschewiki in Sowjetrussland davon überzeugt, dass sie die Anfänge einer Weltrevolution in Händen hielten, wurden aber durch den Widerstand von Enklaven unabhängiger Bauern ausgebremst, die den Mythos zerstörten, dass eine solche Form kommunistischer Kontrolle wirklich für den Arbeiter oder das Proletariat sei. Tatsächlich wurde die Ikone der Kommunistischen Partei, der unermüdliche Arbeiter und die hingebungsvolle Bauernschaft, genau wie während der Französischen Schreckensherrschaft systematisch ermordet und versklavt. Genau dieselben Muster lassen sich bei den heutigen Korporatisten und Nachfahren des "Zeitalters der Vernunft" beobachten, die versuchen, die Kleinbauern von Indien bis Amerika zu vernichten, um die Zügel der Lebensmittelverwaltung, -verteilung und -produktion in Richtung vollautomatischer, gentechnisch veränderter, laborgestützter Lebensmittel an sich zu reißen. Infolgedessen sind eine Handvoll Konglomerate in der Agrar- und Biotech-Industrie tätig. Das ist es, worum es bei den von Rockefeller kontrollierten Agrarprogrammen in Mexiko und Lateinamerika wirklich geht.

Hinter allen gesellschaftlichen Bereichen steht eine vertraute Ideologie, die auf die Lehren des Illuminismus und der dahinter stehenden globalen okkulten Körperschaft zurückgeht. Anzeichen dieser antihumanen Wahrnehmung der Realität finden sich in den Vereinten Nationen des liberalen Establishments, in Regierungsbehörden, bei Umweltaktivisten und im transhumanistischem Gedankengut, während der Kartellkapitalismus der amerikanischen WASP und Euro-Synarchisten und seine Schuldensklaverei weiter über die Welt verbreitet wird.

Diese beiden primären Ströme konvergieren zu einer weiteren technologischen Revolution in Gestalt einer entstehenden SMART-Gesellschaft. Hätten sich die Illuministen für ihre Visionen vom Zeitalter der Vernunft und der Aufklärung ein besseres Akronym für ihren außerordentlichen Erfolg vorstellen können?

Quellen​

  • [1] Reflections on the Revolution in France von Edmund Burke online als PDF-Version: socserv2.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/burke/revfrance.pdf
  • [2] Ebd. (p.8)
  • [3] "Terror in the French Revolution" von Marisa Linton, Kingston University | http://www.port.ac.uk/special/.../filetodownload,20545,en.pdf
  • [4] Ebd.
  • [5] Ebd.
  • [6] Ibid.
  • [7] Auszug aus einem vom Ausschuss für öffentliche Sicherheit eingeführten Gesetz, 17. September 1793.
  • [8] Hinrichtungsprotokolle, 1793.www.ancestry.co.uk
  • [9] "Zwei Revolutionen" von Steve Bonta, The New American, 12. Oktober 1998.
  • [10] The World Significance of the Russian Revolution von George Pitt-Rivers, Sacred Truth Publishing, mit einem Vorwort von Oscar Levy, 1920, Neuauflage 2006.
  • [11] Ebd.
  • [12] Das Blut von Toulouse von Maurice Magre, aus dem Französischen übersetzt von James Bourne.
  • [13] Edmund Burke an Abbé Barruel, 1. Mai 1797, in Thomas W. Copeland, Hrsg., The Correspondence of Edmund Burke, 10 Vols. (Chicago und Cambridge, 1958-1978), 9: 319-320.
  • [14] S.114; Enemies of the Enlightenment and the Making of Modernity von Darrin M. McMahon, New York: Oxford University Press, 2001 | ISBN 978-0-19-513685-2
  • [15] op.cit Burke; Überlegungen.
  • [16] Ars Quatuor Coronatorum vol. viii (1895). ed. G. W. Speth. Margate: Loge Quatuor Coronati, Nr. 2078, London. S. 188-89.
  • [17] Roberts, Andrew, Napoleon der Große (2014) (Kindle edition ref: location 3181) veröffentlicht von Allen Lane.
  • [18] George Washington las kurz vor seinem Tod John Robisons Buch Proofs of a Conspiracy (Beweise für eine Verschwörung) und äußerte gegenüber dem Prediger, der es ihm geschickt hatte, sofort seine Überzeugung, dass die Pläne der Illuminaten unser Land infizieren würden. Brief an Reverend G. W. Snyder, Writings of George Washington, (S. 518-519).
  • [19] S. 134; Livingston, David, Terrorismus und die Illuminaten: A Three-Thousand-Year History Published by Progressive Press, 2011 | ISBN-10: 1615773061
  • [20] Ebd.
  • [21] Yale-Professor und Präsident der Universität von Yale Timothy Dwight The American Mind: selections from the literature of the United States, S. 220. 1798.
  • [22] op. cit. Reed (S.138)
  • [23] Die Schriften von George Washington, Bd. 33. 26. August 1794.
  • [24] Honre-Gabriel Riquetti, Comte de Mirabeau, "Der große Terror" Paris, 1789.
 
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